2. MAESTRE. Storie da Scoprire, Storie da Ripensare di Anna Bravo Ringraziamo Anna Bravo (per contatti: anna.bravo@iol.it) per averci messo a disposizione il seguente saggio apparso col titolo "Storie da scoprire, storie da ripensare" nel fascicolo della rivista "Parolechiave", n. 40, 2009, monografico sulla nonviolenza. Quale nonviolenza Le guerre del novecento e di questi primi anni duemila hanno a tal punto inverato i timori e gli avvertimenti dei pacifisti che sentirne ventilare di nuove suona incredibile. L'unica a conservare l'immagine del conflitto giusto e necessario e' la seconda guerra mondiale. Guerra annunciata e resa difficilmente evitabile dalla politica di Germania, Italia, Giappone. Guerra a forte componente ideologica, civilta' contro barbarie, democrazie contro totalitarismi - una visione cosi' radicata e funzionale che ancora oggi c'e' chi tende a dimenticare il patto Molotov-Ribbentrop, e ad arruolare implicitamente fra le democrazie l'Urss del '41-'45. Dopo gli esiti dello strumento guerra e il crollo incruento dei regimi all'est, ci si poteva aspettare uno spostamento delle opinioni publiche verso la nonviolenza, e in parte e' avvenuto. Ma interesse non equivale a informazione. La nonviolenza rischia il destino di quei classici che tutti dicono di conoscere senza averli letti, chi di nonviolenza scrive e parla ha spesso l'impressione di dover ogni volta ricominciare da zero. La si scambia con una rinuncia ai conflitti, quando e' una politica per gestirli in modo evoluto; con una pratica per anime belle, capeggiata da esotici visionari, riservata a societa' con tasso minimo di tensioni interne, o a situazioni in cui gli avversari pongono alcuni limiti alla propria distruttivita'. Al contrario, l'India era un paese gremito di contraddizioni, e Gandhi un leader sperimentato, abile nel negoziare e nell'organizzare grandi scene di teatro politico da esporre agli occhi del mondo; quanto alla condotta delle controparti, si da' vita a lotte nonviolente persino nell'Europa sotto dominio nazista. Invece che un umanesimo dalle molte radici, alcuni vedono nella nonviolenza un'emanazione esclusiva delle religioni, e nelle religioni il vecchio oppio dei popoli che Kurt Vonnegut ha reinterpretato cosi': "Come amico sincero degli oppressi, (Marx) voleva dire che era contento che avessero qualcosa con cui alleviare almeno un po' le loro pene" (1). Fra i militanti dei movimenti no global, c'e' chi ha mostrato di considerare la nonviolenza una modalita' transitoria da impiegare in attesa dello scontro "vero", oppure una semplice tattica di piazza, mentre implica una rivoluzione interiore ed esige un apprendistato continuo. Ma quando l'apprendistato c'e', non sempre e' benvisto. Durante le "rivoluzioni di velluto" all'est, su alcuni giornali si "denunciava" la presenza di militanti di Otpor, l'organizzazione serba per la resistenza civile contro Milosevic, che sarebbero andati in giro per l'Europa insegnando le tecniche delle manifestazioni nonviolente, ma che dovevano pur avere altri fini! - la nonviolenza da sola non sarebbe valsa la pena. Ancora oggi, in Italia molti scrivono "non violenza" invece della dizione consolidata "nonviolenza" cara a Capitini; e' vero che un termine impreciso e' comunque meglio della disattenzione, e' vero che non necessariamente le parole devono seguire la coscienza, possono anche precederla. Ma il fatto testimonia quantomeno una scarsa familiarita' con il linguaggio nonviolento. Quante somiglianze con il femminismo, che pur essendo sempre piu' citato, non e' certo altrettanto conosciuto. Deve essere il destino dei temi che minacciano di disorganizzare l'orizzonte simbolico dominante, e che in parte hanno gia' contribuito a modificarlo. Il Novecento dei genocidi, dei lager, del gulag, delle persecuzioni "etniche", e' infatti anche il secolo che ha tentato di affermare il primato dei diritti umani contro la pretesa degli stati a colpire i cittadini in nome della propria sovranita'. Gradatamente il principio si e' fatto strada, sul piano giuridico si stanno ponendo faticosamente le basi di un diritto internazionale fondato sul principio di opposizione alla barbarie. Nasce da qui il dilemma fra "mai piu' guerre" e "mai piu' Auschwitz" che ha segnato gli ultimi decenni. E, attraverso un cammino tortuoso, nasce da qui l'ossimoro "guerra umanitaria", con cui si cerca di affrontare il contrasto fra le regole dell'ordinamento mondiale, che bandiscono l'uso della forza contro stati sovrani, e le ripetute Dichiarazioni universali dei diritti, emanate per proteggere gli individui dai loro governanti. E' una complessita' che si e' riverberata in vari modi sulle teorie nonviolente - uso il plurale non solo perche' il concetto ha storie e origini diverse, ma perche' fotografa la realta' di oggi. La nonviolenza e' un mondo variegato, non identificabile tout court con il pacifismo, che ne e' piuttosto un'espressione legata al tempo o alla minaccia di guerra e che, in Italia e non solo, e' piu' vicino alle forze politiche, piu' vistoso, piu' rumoroso. Piuttosto che un pacifista, il nonviolento e' un facitore di pace (2). Quale nonviolenza, pero'? Da molti anni, si e' cristallizzata una controversia fra due componenti che, molto grossolanamente, si possono identificare nei pacifisti "senza se e senza ma" e nei teorici dell'ingerenza umanitaria, favorevoli a operazioni di polizia internazionale contro le violazioni dei diritti umani - e qui spiccano alcuni ex dei movimenti anni Sessanta e Settanta, che secondo Berman (3) avrebbero sostituito all'utopia della rivoluzione quella di un mondo capace di farsi carico dei piu' vulnerabili, al di la' e a dispetto degli stati in cui vivono. A prezzo di contraddizioni radicali. Perche' da un lato quell'utopia si inserisce nella spinta alla delegittimazione della violenza che caratterizza in occidente il passaggio del secolo. Dall'altro e' costretta a scommettere sulla capacita' regolatrice di organismi che hanno gia' dato cattiva prova di se'. Ma anche il pacifismo "senza se e senza ma" sconta la contraddizione fra la solidarieta' alle vittime e il rifiuto di qualsiasi azione militare, a favore della trattativa a oltranza. Qui il secondo lascito della guerra mondiale - il nazismo come spartiacque della storia e della memoria - gioca nei due sensi. Per gli "interventisti" mostra dove puo' portare la linea dell'appeasement, per i pacifisti "senza se e senza ma" e' il termine di paragone rispetto al quale le dittature di oggi sbiadiscono. Ironia: per avvalore questa tesi, l'antiebraismo di sinistra serpeggiante nei movimenti pacifisti e' costretto a appoggiarsi proprio sulla Shoah, mentre i peggiori tiranni possono a loro volta rivendicare di non essere paragonabili a Hitler. Gioca nei due sensi anche il carattere selettivo delle scelte, in cui i principi si intrecciano nel primo caso con la diversa fattibilita' degli interventi (si' in Jugoslavia, no in Russia), nel secondo con una sensibilita' a dir poco variabile da situazione a situazione - nessun corteo di decine di migliaia di persone per il Tibet o il Darfur (4). Nel frattempo, il terrorismo ha creato un quadro nuovo. Il vincolo alle politiche di creazione dell'odio, l'avversione a ogni negoziato eccetto quelli gestiti in prima persona, la clandestinita', la lontananza fisica, minano gli strumenti elettivi della nonviolenza - l'esempio, l'educazione, lo scandalo dell'inermita', la mediazione. Oggi a trovarsi in primissimo piano sono gli ancora esili, semisconosciuti e in senso proprio eroici gruppi nonviolenti all'opera in Medio Oriente, Africa, Asia - e quanti lavorano per sostenerli. * Oblio e incompetenza Parlando di eventi e microeventi degli anni '68, Philippe Artieres (5) ha riaffermato l'urgenza di una storia dell'oblio e delle procedure che l'hanno costruito - meccanismi, interessi, inclinazioni non necessariamente razionali e consapevoli. Ma la parola oblio si addice solo in parte alla nonviolenza. Si dimentica quel che si e' conosciuto, come Gandhi e i movimenti per i diritti civili degli afroamericani. Per lotte e idee ignorate e travisate all'origine, meglio parlare di una percezione mancata o distorta, di uno sguardo incompetente. E' una storia ancora in buona parte da fare. Ne conosciamo le matrici di lungo e lunghissimo periodo: l'associazione fra maschile e violenza/guerra (e fra donne e pace), cosi' antica e pervasiva che le forme in cui si incarna non sembrano construzioni simboliche, ma espressioni di un dato di natura. L'ideologia secondo cui il vero cittadino e il vero uomo ha il diritto/dovere di portare le armi - e' il prototipo trasmesso alla modernita' dalla rivoluzione francese (6), che si e' via via dispiegato in una costellazione di idee e figure non sempre coerenti fra loro e non sempre riducibili a una posizione politica: dall'appoggio comunista alle guerre di liberazione all'immagine del ribelle quarantottesco, dall'ardito dannunziano al combattente di Spagna, dal proletario armato al guerrigliero, dal militante avanguardia della classe al morituro che vanta il suo speciale diritto sul mondo - in una scritta murale trovata in un acquartieramento tedesco a Pisa nel 1943 si leggeva: "Gli uomini che devono combattere/ Debbono avere cio' che vogliono/ Lasciateli bere, lasciateli baciare/ Chissa' quanto presto dovranno morire" (7). Sono modelli, certo, semplificazioni, che hanno avuto (hanno?) un punto di forza straordinario nell'ideologia leninista della violenza levatrice della storia e della maturazione individuale. Non e' il pensiero di Marx in cui, l'ha precisato Hannah Arendt, a costruire la storia e a formare l'uomo e' invece il lavoro (8). Ma molti credono o hanno creduto che lo fosse. Di queste genealogie della violenza abbiamo analisi irrinunciabili, mentre scarseggiano le ricerche sui modi in cui soggetti, comunita', culture l'hanno interpretata in date circostanze - penso ancora una volta alla seconda guerra mondiale, che ha catalizzato fraintendimenti vecchi e nuovi. * Il paese sdraiato Durante la guerra, era stata coniata l'espressione "sdraiarsi come un danese". Perche' la Danimarca, consapevole della sproporzione di forze, non si era opposta con le armi all'occupazione nazista, e il governo socialdemocratico, pur protestando contro la violazione della neutralita', era rimasto in carica, aveva consentito alla messa fuorilegge dei comunisti, si lasciava usare come "vetrina democratica" del III Reich, collaborava mantenendo relazioni economiche con la Germania. Dunque la Danimarca si era "sdraiata", allo stesso modo di una donna che si sottometta all'assalto maschile - i discorsi politici ricorrono spesso a metafore sessuali. Strana collaborazione, pero', lontanissima dallo zelo di Vichy. Visto che la Germania ha sottoscritto un memorandum in cui si impegna a non intromettersirsi negli affari interni danesi, il governo sceglie di prenderlo alla lettera, sfruttando le esitazioni di Hitler a infierire su un popolo "tipicamente ariano" e muovendosi sul filo del rasoio con la tattica del "come se": come se la Germania intendesse davvero rispettare i patti, come se la minuscola Danimarca potesse negoziare da pari a pari. Spesso ci riesce. Cosi', quando nell'ottobre 1942 i plenipotenziari nazisti premono per far introdurre leggi antiebraiche, il governo minaccia di dimettersi, denunciando un'ingerenza che il memorandum aveva escluso, e resta fermo su questa linea: qualsiasi attacco agli ebrei danesi equivale a un attacco alla Costituzione, che garantisce l'uguaglianza di tutti i cittadini. A ottobre 1943, la vicenda piu' ammirevole. Appena si viene a sapere che gli occupanti stanno preparando arresti di massa con deportazione immediata, ecco che la popolazione - si puo' davvero dire "la popolazione" - si organizza. Il rabbino della sinagoga di Copenaghen comunica ai fedeli la minaccia; la resistenza, i partiti, le Chiese, la diffondono con i loro canali. I cittadini attivano il loro tessuto associativo, nascondono i ricercati, raccolgono denaro per affittare un numero di barche suffficiente a caricare in varie riprese migliaia di persone, li accompagnano nottetempo ai luoghi di imbarco, mentre lungo strade e sentieri di campagna vigilano i membri della resistenza; infine li traghettano nella sicura Svezia (9). Hanno collaborato almeno quaranta associazioni di vario tipo, organi amministrativi, la polizia, la guardia costiera - per questo alcuni poliziotti finiranno in Lager. Grazie al popolo "sdraiato", piu' del 90% dei 7.695 ebrei danesi (e tedeschi rifugiati in Danimarca prima della guerra) passa dalla parte dei salvati. Esempio unico, e unico caso di uno Stato insignito come tale del titolo di "Giusto tra le nazioni". * Un nuovo punto di vista Pratiche antinaziste inermi si sviluppano in tutta Europa prima ancora che nasca la lotta armata: si va dalla noncooperazione agli scioperi, dalle proteste pubbliche per la penuria di viveri alla protezione dei piu' vulnerabili, alla resistenza alle razzie di lavoratori da gettare nelle fabbriche del III Reich. In Polonia si crea una rete di scuole clandestine contro il disegno nazista di ridurre quel popolo alla condizione servile. In Belgio e nei paesi del nord, insegnanti, magistrati, medici, sportivi, spesso appoggiati dalle Chiese, rifiutano di iscriversi ad associazioni di mestiere nazificate; in Norvegia non ci sara' piu' alcuna gara fino alla conclusione della guerra - il che contribuisce ad aprire gli occhi a molti giovani. Ovunque durissimo, il braccio di ferro porta ad arresti e deportazioni, ma le istituzioni collaborazioniste sono completamente svuotate, la parvenza di normalizzazione cui aspirano gli occupanti resta un miraggio. Pochissime, almeno fino agli anni Novanta, le ricerche che mettono a tema il carattere disarmato di queste lotte, e dovute quasi in esclusiva a studiosi dell'area nonviolenta. Fra loro, lo storico francese Jacques Semelin, che alla fine del decennio Ottanta mette a punto il concetto di resistenza civile (10). E' una svolta. Semelin da' a quelle pratiche eterogenee un solido statuto teorico e ne chiarisce la specificita': assenza delle armi e metodi in genere nonviolenti, protagonisti i cittadini in quanto tali, autonomia degli obiettivi, diretti a contrastare il dominio nazista sulla societa'. Altra cosa, e piu' complessa, del ruolo di appoggio ai partigiani. Semelin argomenta con grande equilibrio. Previene gli equivoci fissando alcuni punti chiave: la resistenza civile non e' in competizione con la lotta armata, non ricomprende qualsiasi atteggiamento conflittuale ma solo quelli dotati di un'intenzione o di una funzione antinazista, non equivale automaticamente ad azione nonviolenta, e quest'ultima non e' un dogma da seguire in qualsiasi contesto (11). Ma e' altrettanto fermo nel confutare le interpretazione che riducono le pratiche inermi ad appendici del movimento partigiano, nel rappresentare la societa' come il luogo di un antagonismo non interamente rappresentabile dalla lotta armata, ne' integrabile nelle categorie usate fino allora. E' un punto di vista nuovo, interessante, senza alcun cedimento all'iconoclastia. Eppure viene accolto con una certa diffidenza, a volte tacciato di revisionismo, piu' spesso semi-ignorato. Come se la falsa percezione delle pratiche nonviolente si fosse estesa alla loro narrazione. E' cosi' in tutta Europa. Aveva ragione Lidia Menapace, quando nel '97 diceva di temere che in nome dell'autodifesa si perdesse la capacita' di avviare un discorso che non fosse "ne' una celebrazione continua ne' una svalutazione in blocco" (12). Quando, grazie alla disponibilita' degli Istituti Cervi e Gramsci, Semelin partecipa nel '95 a Roma a un convegno sulla Resistenza, dira' che e' la prima volta che viene invitato a un incontro di tipo accademico. Cosa hanno da perdere i partigiani e i loro storici? Da un lato niente, anzi. La partita e' fra la minoranza dei resistenti senza armi e la maggioranza che ha evitato di prendere posizione, e potrebbe far vacillare un'infinita' di autoassoluzioni: se la lotta armata chiede corpi giovani e sani, capaci di reggere grandi fatiche, quella senza armi e' praticabile in molti piu' luoghi e forme, accessibile a molti piu' soggetti, dalla madre di famiglia al prete a chi ha un'eta' anziana. "Fai come me" e' un invito che il resistente civile puo' estendere ben al di la' di quanto possa fare il partigiano, e che aiuta a ripensare il tema della responsabilita' personale esaltando l'aspetto della scelta caro agli antifascisti. D'altro lato, a rischiare di venire sovvertiti sono alcuni caposaldi della storia della guerra. Aver raggiunto certi risultati senza usare le armi puo' suggerire l'idea che si sarebbe potuto agire allo stesso modo in molte situazioni in cui si dava per scontato che non ci fosse altra via. Chi le ha usate puo' sentire minacciata la propria egemonia nell'immagine nazionale - con l'eccezione della Germania, tutti gli stati europei hanno preso a simbolo della rinascita postbellica la figura minoritaria del giovane maschio combattente. Dare valore alla resistenza civile porterebbe in luce, accanto e a volte al posto della virtu' eroica del combattimento, la virtu' quotidiana che Todorov identifica nella cura (13). Rimetterebbe in discussione quel che si intende per contributo di un gruppo, di una categoria, di un paese, alla lotta antinazista. Oggi si continua a valutarlo in termini di morti in combattimento; sarebbe sensato misurarlo anche sulla quantita' di energie, di beni e soprattutto di vite strappate al III Reich. Ne uscirebbe capovolta la gerarchia delle nazioni, con la Danimarca che dall'ultimo posto salirebbe al primo, Russia e Stati Uniti che scivolerebbero in basso - gli eserciti, e spesso i movimenti di resistenza, vedono la salvezza degli ebrei piu' come un risultato della guerra vittoriosa che non come un obiettivo; certo non la mettono al primo posto. Ha scritto Hannah Arendt che l'esempio danese dovrebbe essere proposto agli studenti di scienze politiche, perche' capiscano a quali risultati puo' arrivare una lotta nonviolenta, sorretta da un buon livello della coesione sociale e del riconoscimento popolare nelle istituzioni (14). Ma la vicenda non e' entrata nella mitologia della guerra, il salvataggio e' stato visto per lo piu' come un affare tra la Danimarca e gli ebrei, il paese come una singolare piccola comunita' dal senso civico ipertrofico, con un governo amichevole che ha concesso agli hippies di creare il quartiere di Christiania e di viverci tranquilli. Un'olegrafia, e per di piu' ormai menzognera. * Le italiane, fantasmi meritevoli La resistenza civile italiana ha la particolarita' di sembrare piu' discontinua, meno strutturata, meno "politica" di quanto non sia in Francia, Danimarca, Olanda; ma, in forme quasi opposte a quelle danesi, anche l'Italia ha avuto il suo momento unico. Sono i giorni del dopo 8 settembre, quando la notizia dell'armistizio con gli alleati getta gli alti comandi nel caos, l'esercito si dissolve e centinaia di migliaia di militari sono allo sbando, braccati da tedeschi e fascisti. Per chi li protegge sono previste deportazione e pena di morte. Eppure scatta una mobilitazione soprattutto femminile per nasconderli, rivestirli in borghese, metterli sulla via di casa. "Pareva - scrive Luigi Meneghello, uno dei pochissimi a capire il senso del fenomeno - che volessero coprirci con le sottane", e aggiunge che sulle strade d'Italia si vedevano "file praticamente continue di gente, tutti abbastanza giovani, dai venti ai trentacinque, molti in divisa fuori ordinanza, molti in borghese, con capi spaiati, bluse da donna, sandali, scarpe da calcio (...) Pareva che tutta la gioventu' italiana di sesso maschile si fosse messa in strada" (15). Dietro quei capi sottratti ad armadi gia' sguarniti, indossati in case cautamente ospitali o in luoghi appartati, si nasconde la piu' grande operazione di salvataggio della nostra storia (16). Tutto avviene grazie a iniziative individuali e di microgruppi, in assenza di direttive politiche, di appelli di figure eminenti. E si capisce perche'. L'8 settembre l'Italia esce da vent'anni di un regime che ha frantumato l'opposizione, infiltrato le strutture sociali e avviato la "nazionalizzazione" delle masse; i sentimenti civici, gia' storicamente deboli, sono sbriciolati, le risorse miserrime; le vecchie istituzioni statali hanno perduto ogni credibilita', mentre i partiti e le nuove organizzazioni di massa mancano di radicamento, quadri, mezzi, conoscenze, una condizione che di per se' circoscrive il loro ruolo nella mobilitazione popolare. Fra le protagoniste di quei giorni, scoperte lungo una ricerca su donne e guerra (17), svetta Rosa S., torinese di mezza eta', di famiglia operaia, nata e cresciuta nel semiproletario Borgo san Paolo. Rosa S. si rende subito conto delle dimensioni di massa del pericolo e del bisogno, e immersa com'e' nelle reti di parentela, di fabbrica, di quartiere, di vicinato, di parrocchia, comincia a fare incetta di indumenti borghesi un po' dovunque, da familiari e conoscenti fino alle suore di un istituto di carita'. La sua casa diventa cosi' un centro di raccolta dei militari, il suo dopo 8 settembre un exploit imprenditoriale. Riveste i primi sbandati, la voce corre, ne arrivano sempre di nuovi. Lei li fa dormire nelle cantine dell'edificio, li sveste, li riveste. Comprese le scarpe, perche' quelle dell'esercito li tradirebbero; allora ne da' un paio di "civili" a uno, gli toglie le sue, le tinge, e appena asciutte le passa a un altro - modello catena di montaggio -, in piu' l'amore del lavoro ben fatto che puo' salvare una vita. "La mia mamma era tremenda, ha raccontato la figlia Chiara, aveva uno spirito d'iniziativa... alla fine li accompagnava alla stazione, li baciava, li abbracciava, cosi' e cosa', mio parente, e li metteva sui carri bestiame, perche' allora non c'era altro" (18). Di notte bruciava nel cortile le divise abbandonate e buttava le armi nei tombini. E' una storia di slancio, generosita', inventiva, coraggio, gli aspetti che un'altra torinese, Lisa Foa (19), ricorda di aver incontrato tante volte durante la Resistenza. E non e' affatto una storia privata: cambiare status a un individuo, da militare trasformarlo in civile, attiene al giuridico allo stesso modo del suo precedente inverso, che ha trasformato il civile in militare. E' anche la testimonianza che fra popolazione e nazisti/fascisti si e' aperto un contenzioso su aspetti cruciali dell'esistenza collettiva e del sistema di legittimita', come i criteri di innocenza e colpevolezza. E' politica, che altro? Ma nelle interpretazioni di allora, la politica si identifica con l'azione delle avanguardie organizzate, non con la transeunte iniziativa popolare; le lotte inermi e "spontanee" sono giudicate una forma minore dell'antifascismo, una componente utile ma secondaria. Tanto piu' quando si tratta di donne (e donne odiosamente definite "comuni" o "umili"), che sono ritenute incompatibili con la sfera pubblica e che operano, come Rosa S., attraverso reti informali, inattingibili dalle categorie della poltica. Ci si trova di fronte a casi lampanti di autoorganizzione, e non si vede altro che un ampliamento del ruolo materno fuori dalla famiglia oppure una espressione di pietas - e' vero, e' straordinario, ma non e' tutto. Donne, meritevoli fantasmi. Italiani, osservatori incompetenti. Senza armi, senza tessere o contatti di partito, la manager del salvataggio e esperta di pubbliche relazioni Rosa S. non e' prevista nelle mitografie e storiografie resistenziali, a cominciare da quella azionista delle due Italie, la prima incarnata dai "pochi pazzi" disposti a sacrificarsi per l'onore comune, la seconda dai "troppi savi" votati in esclusiva a proteggere se stessi. Rosa S. sta fuori, a lato, in un altro intreccio narrativo. Anche nei mesi successivi, ai circuiti politici si affiancano, a volte si mischiano, concertazioni di piccolo raggio e exploit individuali - il che non aiuta la comprensione. Le due centrali egemoniche di allora, la comunista e la cattolica, sono lontanissime dal valorizzare la categoria di cittadino, colpevole di scavalcare le distinzioni di classe e insieme la legge di dio (20). E bollano l'affermazione dell'individualita' come egoismo -quando, a ben vedere, l'individualista e' il solo che puo' dare una solidarieta' gratuita all'altro da se'; chi si identifica in una comunita' - familiare, politica, religiosa, culturale - agisce sempre anche a proprio favore. Da molti punti di vista, l'Italia rappresenta un picco di frantendimenti e di oblio. Beninteso, non c'e' alcun complotto per tenere lontane dalla storia le donne (e gli inermi); bastano la routine storiografica e la convinzione di molti partigiani, e in genere dei combattenti, di non dover condividere con nessuno il merito di aver lottato per riscattare la patria. C'e' se mai candore: quella dell'eroismo e' una partita fra maschi, cosi' come il riconoscimento del valore militare del nemico, o della sua buona fede. Del resto, neppure il concetto di resistenza civile puo' rendere davvero giustizia alle donne. Anzi, sgombrato il campo dalla gerarchia armati/inermi, diventano persino piu' evidenti altri fattori di esclusione. Anche nella resistenza civile ha corso lo stereotipo dell'estraneita' femminile alla politica, e sono all'opera meccanismi che possono tenere le donne ai margini, per esempio il difetto di democrazia interna imposto dalla clandestinita' e il vizio della cooptazione. E' un paradosso: si inaugurano pratiche inermi associate al femminile, si conservano stili politici e modelli organizzativi largamente maschili. Fortunatamente il buon confronto con gli studi delle donne ha dato frutti. All'inizio, Semelin privilegiava le mobilitazioni istituzionali e le iniziative tendenzialmente di massa e politicamente organizzate, riservando a quelle individuali e di piccoli gruppi lo statuto piu' debole di disubbidienza o dissenso; oggi tende a ricomprenderle a pieno titolo nella categoria di resistenza civile. Ma quello fra nonviolenza e donne (e femminismo) e' un rapporto aperto - per intuirne la complessita' basta pensare all'adozione da parte di Gandhi di valori e pratiche tradizionalmente femminili. E, almeno in Italia, la situazione e' un po' sbilanciata: grande interesse da parte di molti nonviolenti, decisamente meno, salvo preziose eccezioni (21), da parte delle femministe. * Kosovo: poteva non succedere Passano decenni, idee e comportamenti sembrano in via di trasformazione, ma a mostrarne la vischiosita' interviene la vicenda del Kosovo, mitica culla del popolo serbo abitata da secoli da una fortissima maggioranza albanese, e secondo molti studiosi massimo punto di frizione nella ex Jugoslavia. La scalata repressiva della Serbia inizia nell'88 con una riduzione drastica dell'autonomia del Kosovo, prosegue con l'arresto di molti leader del partito comunista albanese fedeli alla Costituzione di Tito, con lo scioglimento del parlamento, l'occupazione militare del territorio, l'espulsione degli albanesi da giornali, universita' e da tutte le cariche amministrative e politiche, il licenziamento di circa 150.000 lavoratori, operai, medici, insegnanti, impiegati. A partire dal giugno 1991, il numero di ragazzi kosovari ammessi alle scuole viene talmente ridotto che gli studenti serbi diventano la maggioranza. Agli insegnanti di lingua e storia albanese viene richiesto di insegnare in serbo, poco dopo agli studenti di ogni ordine e grado viene impedito l'accesso alle aule. E' il tentativo di cancellare l'identita' della regione e di decapitarla della sua classe intellettale e del suo futuro ceto medio. Quel che differenzia il Kossovo dalle altre zone toccate dalla guerra, e' la risposta sostanzialmente nonviolenta della popolazione, che comincia a costruire le sue istituzioni alternative di resistenza civile, sostenute dall'autotassazione popolare e dai contributi degli emigrati - uffici, sanita', elezioni autorganizzate, scuole, aiuti a chi ha perso il lavoro. La nonviolenza e' teorizzata e divulgata su impulso di Ibrahim Rugova (22), massimo dirigente della Lega democratica per il Kosovo, eletto piu' volte alla presidenza del paese da votazioni quasi plebiscitarie. E' grazie a questa impostazione - e al fatto che nei primi anni Novanta il grosso delle forze serbe e' impegnato in Bosnia - che non si arriva subito a un conflitto aperto a dispetto della spaccatura ormai totale fra le due popolazioni. Con il tempo, pero', la fiducia nella strategia nonviolenta si logora. Il governo serbo continua impunemente nella sua poltica di apartheid, la comunita' internazionale non capisce ne' i kosovari ne' il loro presidente, e non da' alcun appoggio sostanziale alla resistenza. Rugova e' una guida rispettata e amata, un intellettuale gandhiano che vuole negoziare, non vincere e tantomeno stravincere, che ha in mente uno stato senza esercito e senza frontiere, interetnico, aperto a tutti; ma gli incompetenti occhi occidentali vedono uno strano leader, troppo mite (un po' effeminato, con i suoi piccoli foulard al collo? certo piuttosto goffo, con i suoi completi da magazzini Gum). Un utopista, che ha misteriosamene "ammorbidito" un popolo battagliero, e che in anni e anni non e' riuscito a ottenere niente dalla Serbia. Vedono saggezza e la scambiano per moderazione, vedono apertura e la scambiano per ambiguita'. Fra il '96 e il '97 si affaccia l'Uck, un Esercito di liberazione del Kosovo, che sempre piu' spesso risponde con la violenza alla violenza delle milizie serbe. Quando a maggio del '98 parte una ulteriore scalata di aggressioni, l'Uck guadagna ascolto a livello internazionale - le armi, un esercito, ecco qualcosa di familiare, da prendere sul serio. Alle due Conferenza di Rambouillet, ultimo tentativo di soluzione pacifica, Rugova viene emarginato. Il 24 marzo 1999 la Nato da' il via ai bombardamenti su Serbia e Kosovo, l'Uck scende in conflitto aperto, Milosevic ne approfitta per scatenare le milizie e lo stesso esercito in una "pulizia etnica" giudicata da molti osservatori ancora peggiore di quella praticata in Bosnia. Dopo tre mesi, la Serbia accetta di ritirare le sue truppe dal Kosovo, e si arriva all'armistizio in una situazione confusissima, fra ipotesi contrastanti per il dopoguerra. Con il rientro dei profughi deportati al confine su ordine di Milosevic, scatta la resa dei conti, gran parte della popolazione serba fugge e la forza Onu dispiegata per la fase di transizione stenta ad assicurare un minimo di ordine. Sebbene Rugova vinca ancora una volta le elezioni, la nonviolenza ha perso. Poteva andare diversamente. L'intera vicenda sembra una dimostrazione in vitro della pochezza allarmante dei leader mondiali. Piu' di eventuali interessi strategici ed economici, ha probabilmente pesato anche su di loro il dilemma fra "mai piu' guerre" e "mai piu' Auschwitz". Ha pesato il ricordo di Srebrenica. Ma la mentalita' e' cambiata poco: la lotta senza armi non basta a sollecitare prese di posizione rapide e ferme, un esercito di liberazione si', malgrado i molti lati oscuri dell'Uck. Si aspetta senza sfruttare a fondo gli strumenti di pressione economici e diplomatici. Finche' la situazione diventa esplosiva, internet, stampa e tv la denunciano, l'opinione pubblica segue in diretta la catastrofe umanitaria. A questo punto si agisce con le armi, come se la vergogna per aver tollerato il massacro di Srebrenica si potesse lavare solo con un intervento militare. L'aspetto piu' scandaloso e' che, salvo il maggiore spazio mediatico concesso al Dalai Lama, una linea simile si sta riproducendo in Tibet: la nonviolenza mostra segni di stanchezza, il mondo non esercita neppure le forme di dissuasione previste dall'ordinamento internazionale. Per il Kosovo, si puo' davvero parlare di un intreccio fra incompetenza e oblio: nel decennale del primo bombardamento, sulla resistenza nonviolenta del paese non si e' spesa una parola. * Movimenti dalla vista corta Quali effetti possano avere oblio e e distorsioni, si puo' misurare sulle aporie del movimenti degli anni Sessanta e Settanta. Agli inizi, le lotte sono quasi ovunque pacifiche, ma non programmaticamente, e solo piccole minoranze riconoscono nella nonviolenza un caposaldo politico e un valore. Eppure sarebbe bastato guardarsi intorno con mente libera per incontrare teorie e pratiche altre da quelle del marxismo ortodosso o critico. Sarebbe bastato confrontarsi con tutti gli aspetti dei movimenti americani, in primo luogo di quello per i diritti civili dei neri. Anche se e' meno rigorosa della Southern Christian Leadership Conference di Martin Luther King, l'Sncc, forse la piu' grande e attiva organizzazione di giovani, porta la nonviolenza iscritta nel suo nome - Sncc vuol dire Student Non-violent Coordinating Committee. Il movimento lavora, oltre che per la registrazione degli afroamericani agli uffici elettorali, nell'insegnamento alle freedom schools, per il potenziamento delle reti di auto-aiuto, per la creazione di scuole, case della liberta', biblioteche. Per anni - anni in cui le polizie locali e i razzisti infieriscono sui militanti incarcerando, ferendo, uccidendo - i metodi di lotta piu' diffusi sono i sit-in, le marce pacifiche, la noncollaborazione, il boicottaggio. E' la specificita' piu' gloriosa di un movimento che nasce da una rivolta etica contro il razzismo, la poverta', lo scarto fra gli ideali del paese e i comportamenti delle istituzioni (23); che è fortemente radicato nella fede religiosa e nella tradizione americana di disobbedienza civile; che ha un leader come Martin Luther King - e la capacita', simile a quella danese, di usare in modo accorto il principio del "come se": come se le leggi fossero davvero uguali per tutti, come se il primo pensiero del governo federale fosse farle rispettare. Beninteso, quello per i diritti civili non e' il movimento perfetto: l'Sncc e' imbevuto di maschilismo, durante le registrazioni per il voto c'e' chi affronta la polizia con uno spirito da pistola piu' veloce del west (24), nella seconda meta' degli anni Sessanta fermentano idee di violenza che troveranno uno sbocco in effimeri gruppetti armati. Ma il successo sul piano legale nasce da un insieme irripetuto di iniziative giudiziali e di lotte nonviolente. Peccato che fra i tanti contenuti passati attraverso l'Atlantico, questi siano fra i meno seguiti. Di nonviolenza praticamente non si parla. E inizialmente neppure di violenza. A proposito del '68 a Torino, Guido Viale scrive: "il movimento studentesco non l'ha inventata (la violenza), ne' scoperta. La riceve" (25). Vero. Ma se la accoglie e' perche' ha gia' in se' le genealogie della violenza, che camminano in relativa autonomia. La Weatherman Temptation (26), la sindrome dell'impazienza, non nasce solo dalla giovinezza, viene da lontano. Gridare slogan inneggianti a Stalin o a Pol Pot e' una barbarie sorretta da un lascito potente. Non e' la sola, e non c'e' bisogno di conoscere quei modelli per esserne influenzati. Se si dicesse al militante di un servizio d'ordine che fra i suoi antenati si contano Junger e D'Annunzio, ne sarebbe offeso. Ma e' cosi'. Negli Stati Uniti, sono le donne dell'Sncc a denunciare lo spirito da pistola piu' veloce del west dei militanti, e ad associarlo al mito della frontiera. In Italia, nel giro di pochi mesi si passa dall'ironia affettuosa verso la retorica partigiana alla resistenza leggendaria, tradita, di classe, secondo il topos nazionale della rivoluzione tradita gia' applicato al Risorgimento. Ha ragione Viale quando scrive che "il movimento non si interroghera' mai a fondo sulle sue ragioni e sui suoi principi" (27). Isabelle Sommier ha notato anzi che nel fiume di documenti prodotti negli anni Settanta non ne esistono di esplicitamente dedicati ai modi di legittimazione della violenza, come se non se ne sentisse il bisogno (28). In tempi relativamente brevi, con dissensi rari e isolati, la violenza guadagna simpatie anche fra quelli che non la praticano. Mentre nei primi anni Sessanta era l'eccezione, ora l'eccezione e' la nonviolenza (29). Anche le percezione distorte camminano in autonomia. In tutta Europa, quando ci si comincia a richiamare all'eredita' della resistenza antinazista, al suo interno si trova quel che si cerca, l'immagine di una violenza giusta e necessaria. Non si trova quello che non si cerca e che nei decenni precedenti ben pochi hanno cercato: le lotte delle donne, le molte pratiche di resistenza civile che offrirebbero un modello diverso di conflittualita', i reticoli di opposizione nei Lager, il rifiuto da parte di 700.000 militari italiani internati in Germania di arruolarsi nell'esercito di Salo', che al piu' viene definito resistenza passiva. Passivo un no opposto ai nazisti dall'interno di un campo di prigionia? La scarsa immedesimazione nella primavera di Praga si deve, oltre che al suo "riformismo", all'incapacita' di apprezzare i suoi metodi nonviolenti, i soli praticabili in una realta' per cui valgono, fatte le debite differenze, le osservazioni di Tom Holt sulla lotta per i diritti civili: la scelta non era fra violenza e nonviolenza, era fra azione nonviolenta e nessuna azione (30). Un fraintendimento simile colpisce il sano aspetto di ritualizzazione che opera negli scontri di piazza. "A un certo punto, era diventato un gioco che si riproduceva, un gioco militare. Mi ricordo che a Milano facevamo un corteo alla settimana". "Se c'era una forte componente di violenza [negli scontri con la polizia], spesso c'era anche un elemento direi ludico. Nel '77 la cosa comincia a essere differente, perche' non fa piu' parte del gioco" (31). Gioco pericoloso, infantile, esibitivo, per soli uomini; ma patteggiare con la propria forza fisica, con la rabbia, con la voglia di visibilita' (e con la paura), gli regala un tocco di saggezza e di senso del limite. Forse uno spirito non troppo diverso presiedeva alle tregue stipulate durante la Resistenza per dare un po' di respiro all'economia di una zona, per contenere il danno sociale - tutt'altra cosa da quelle decise per isolare i comunisti. Persino durante il maggio, c'e' stata un'autolimitazione, in caso contrario una battaglia fra giovani maschi variamente armati sarebbe finita in un massacro. Ma pochi autori hanno messo a fuoco il tema; nessuno, che io sappia, ha considerato questa riduzione preventiva del danno come un vanto da rivendicare. Incompetenza percettiva, oblio? Direi la prima, se e' vero che su "La Stampa" del 20 marzo 2009, Miguel Gotor ironizza sugli studenti di destra e di sinistra, che il giorno prima all'Universita' di Torino si erano fronteggiati a lungo scandendo slogan e insultandosi a sangue, senza mai passare all'atto (32). Certo, era una "recita". Ma sarebbe stato piu' serio spaccarsi reciprocamente la testa? Nasce anche da questo intreccio di visioni monche e di scoperte tardive, il rischio per gli ex militanti di sbandare fra due vicoli ciechi: un eccesso di severita' verso se stessi anche per reazione a chi si autoassolve, e un eccesso di indulgenza, come quando si rivendica la propra estraneita', dimenticando di essere stati fianco a fianco con i lanciatori di bottiglie molotov, con i portatori di manici di piccone e di chiavi inglesi (33). * Segni di cambiamento? Da decenni, la nonviolenza fatica a costruire una sua mitografia. Si sono scritti milioni di libri per raccontare eventi che hanno fatto milioni di morti, infinitamento meno su quelli che li hanno evitati. Si sono girati migliaia di film su tutte le guerre, infinitamente meno sui loro oppositori. Neppure chi crede nella nonviolenza e' libero dagli automatismi. In un manuale di storia, mi sono trovata a dedicare moltissimo spazio alla grande guerra, ma pochissimo alle crisi marocchine e alle guerre balcaniche, mentre sarebbe stato altrettanto importante descrivere come avviene che un conflitto non deflagri, o che resti circoscritto. Se lo storico assomiglia all'orco che fiuta l'odore della carne umana, evidentemente preferisce quella sanguinolenta. Non che niente sia cambiato. Pensatori colpevolmente dimenticati come Nicola Charomonte sono stati scoperti/riscoperti (34). Dentro e fuori dall'universita', piu' spesso fuori, si incontrano analisi capaci di fare da stimolo e da spartiacque. Solo che spesso i testi escono con piccole case editrici a circolazione limitata, di rado vengono recensiti sui grandi quotidiani e sulle riviste disciplinari, la ricerca ha finanziamenti microscopici rispetto ad altri filoni culturali. Tranne alcune eccezioni, i nonviolenti non stanno in parlamento e negli organigrammi dei partiti, hanno uno scarso accesso ai media - e, ironia, periodicamente li si accusa di non esistere. In compenso e' cresciuto l'interesse per la soluzione pacifica delle crisi locali e internazionali; in molti paesi, i termini con la radice "bellum" hanno ormai lo stigma della scorrettezza politica, in Italia la nonviolenza e' diventata un ingrediente per attestare la democraticita' di un movimento o di un partito. Sui giornali e' cresciuto lo spazio per vicende di salvataggio e di pacificazione, in rete si incontrano bollettini, riviste, blog. Sono segnali importantissimi. Eppure l'impressione e' di assistere a flussi e riflussi legati alla cronaca e alla temperie politica. In quel banco di prova che sono le commemorazioni nazionali, si sono introdotti elementi non guerreschi, ma a mettere al centro le vittorie e le sfilate militari non si rinuncia. Fanno storia a se' gli Stati Uniti, dove fra le celebrazioni spiccano quelle per la conquista dei diritti civili e per Martin Luther King. Ma si tratta di una cultura in cui la disobbedienza nonviolenta e' un valore caro a molti, in cui il passaggio alle armi di una piccola parte dei giovani attivisti non ha dissolto la grande narrazione che va da Thoreau a Rosa Parks ai sit-in. Si tratta, anche, di un paese che sapeva e sa di avere molto da farsi perdonare dai sui cittadini neri, che e' cambiato e tiene a mostrarlo. Paradosso: lo stato che dal 1945 ha combattuto piu' guerre e' lo stesso che rende onore alla nonviolenza come parte eminente dell'autoimmagine collettiva. * Una mitografia complicata Raccontare puo' essere difficile. Guerra e violenza sono da millenni oggetti storici legittimati, si possono indagare sia apprezzandole sia detestandole, non esigono cambiamenti soggettivi. La nonviolenza e' tema riconosciuto da pochi decenni, chiede una certa dose di empatia e un riassestamento interiore, diversamente neppure si arriverebbe a coglierne le manifestazioni. Perche' non contempla gli ingredienti classici che hanno sorretto, e in parte ancora sorreggono, la narrazione dei conflitti secondo il linguaggio del padre: il Potere, la Forza, gli Eroi, il male assoluto contro il bene assoluto, il tempo fuori del tempo, il sangue e la morte. Il loro gusto (35). E il loro glamour, che ancora oggi induce qualche sprovveduto, qualche cuore frivolo o rozzo, a vedere negli ex brigatisti i paladini sfortunati della giusta causa, i "veri uomini". A uno sguardo incompetente, le pratiche della nonviolenza sembrano invece storie di routine, un poco suggestivo lavoro da formica spesso fuso nella quotidianita'; e il nonviolento si augura che continui cosi', perche' precipitazione e sangue sarebbero il segno del fallimento. Penso ai comportamenti di pace in tempo di guerra, ai tentativi di creare situazioni in cui nessuno dei soggetti sia danneggiato, umiliato, battuto. Situazioni "win-win", in cui esistono solo vincitori, come insegna la teoria dei giochi. E' il passaggio dal sensato rifiuto di stravincere del politico intelligente al rifiuto di vincere, perche' in guerra non c'e' vittoria (36) - la resistenza civile kosovara, o almeno una sua parte, lavorava proprio in questa prospettiva. Penso alla scommessa piu' ambiziosa, la possibilita' di "contagiare" il nemico con l'esempio -il che mette un punto interrogativo poderoso sulla stessa idea di nemico. Quando Gandhi ammonisce i britannici: "Vi sfiniremo con la nostra capacita' di soffrire", punta sia a colpire l'opinione pubblica internazionale, sia a costringere il governo inglese a vergognarsi della propria violenza. In Danimarca, dopo le pressioni di Hitler per far introdurre leggi razziste, molti e molte smettono repentinamente di parlare e di capire la lingua tedesca, il rifiuto dell'antiebraismo e' cosi' diffuso e palese che fra i gerarchi del III Reich si creano divergenze su come gestire la situazione (37). Il contrasto presente in molti racconti di guerra fra il topos del tedesco buono e i tedeschi come cieca forza del male, si affievolisce se si considera l'attitudine specialmente femminile a far leva sui punti deboli del nemico: spesso, quando si parla del "tedesco buono" si intende il tedesco rabbonito. E' tutto un campo di spostamenti progressivi, di azioni simboliche, di sfide avvolte da un'aura di simulata naturalezza, di gesti volti a cambiare le carte in tavola, di cambiamenti molecolari. Gli exploit possono esserci o mancare, non puo' mancare questa trama che li sorregge e che non si lascia intravedere se non ci si mette alla sua ricerca. Ne' storia delle strutture, dunque, ne' storia degli eventi, piuttosto un vaglio fine in profondita' e in superficie. Penso anche alla difficolta' di raccontare gli oppressi senza rinchiuderli nella categoria delle vittime, come si tende a fare da quando il modo principale per avere voce e' dichiararsi tali, in una gara a chi lo e' di piu'. Dietro la potenza simbolica assegnata oggi alla figura della vittima - lo ha notato Tamar Pitch (38) - e' tacitamente all'opera una rappresentazione del sociale in termini di offensore-offeso, paralleli a quelli amico-nemico. Persino il grande tema narrativo della "strage degli innocenti" puo' implicare un doppio equivoco: nasconde le pratiche di resistenza, sacralizza la passivita' - quanto si insiste sul fatto che gli uccisi nei massacri nazisti "non avevano fatto niente"! e il senso e': niente per ostacolare gli occupanti. Penso alla difficolta' di raccontare i tempi medi e lunghi. Malgrado gli attuali inni alla lentezza, la buona guerra resta la guerra-lampo, il blitz, parola tuttofare usata a proposito e a sproposito. Eppure chi puo' ignorare che i cambiamenti profondi hanno ritmi propri? Mandela e' stato in carcere per 27 anni, ma l'apartheid e' finito senza guerra civile. In Gran Bretagna il primo gruppo contro la tratta degli schiavi si forma nel 1787, e l'abolizionismo vince nel 1838, pacificamente. A portare le donne nere fuori dalle cucine dei bianchi, diceva qualche attivista negli anni Cinquanta, era stato Hitler; ma per farle sedere nella parte "bianca" di un autobus ci era voluto Martin Luther King. Di queste difficolta', la prova regina e' il linguaggio: nei discorsi politici e quotidiani non si contano le parole a connotazione guerresca, tattica, strategia, schieramenti, discesa in campo, e si fatica a trovarne altre. Con la consueta perfetta semplicita', Lidia Menapace ha osservato: ""se tu dici a un politico tradizionale di parlare senza simboli militari non arriva alla fine della prima frase" (39). Che oggi si tenda a usare l'espressione "avversario" invece di nemico e' un risultato significativo, ma non necessariamente acquisito. Senza nemici non ci sono eroi, e memoria e storia hanno bisogno di simboli. Anche la storia e memoria della nonviolenza, che pero' deve inventarne di diversi - temi e figure capaci di opporsi alle accuse di utopismo e alle profezie di fallimento, di riaffermare la giustezza dei metodi e la loro possibilita' di successo. Per le guerre, si direbbe, bastano capi mediocri o pessimi, per la nonviolenza occorrono guide eccezionali, Gandhi, King, il Dalai Lama, Mandela, Tutu, Aung San Suu Kyi, Rugova, in Italia Capitini, Dolci, padre Balducci. E altre e altri semidimenticati: come molti intellettuali del dissenso nonviolento all'est, decisivi per il crollo delle dittature almeno quanto la crisi economica e sociale; come i sindacalisti e le leader popolari della fabbrica di orologi Lip di Besancon, dove nel 1973 si lotta per mesi contro la chiusira dello stabilimento, scegliendo modalita' ampiamente pacifiche, in controtendenza con lo spirito dell'epoca (40). Di chissa' quante altri e altre non conosciamo l'esistenza. * Un'icona semivera Il bisogno di simboli e di figure simbolo e' cosi' vitale che almeno in un caso documentato se ne costruisce una, non partendo da zero, ovviamente, piuttosto mischiando verita' e verosimiglianza. Riguarda il re di Danimarca Cristiano X. Durante e dopo la guerra, corre voce che si sia fatto cucire una stella gialla sulla manica. Che un soldato tedesco, vedendolo cavalcare da solo in mezzo alla folla, abbia chiesto a un ragazzo come mai fosse senza guardia del corpo, e che il ragazzo abbia risposto: "La sua scorta siamo tutti noi". Si sa che ha ordinato di rimuovere la bandiera nazista esposta sulla sede del Parlamento, e si aggiunge che ha costretto un generale tedesco a toglierla lui stesso. Si tiene a dire che nel '42 Hitler gli ha mandato un lungo e caloroso telegramma per il suo settantaduesimo compleanno, e che Cristiano ha risposto con quattro parole: "Molte grazie. Re Cristiano" - un gelo che porta al richiamo in patria dell'ambasciatore tedesco a Copenaghen e di quello danese a Berlino. Gli ultimi due fatti sono a grandi linee veri, come e' vero che il re avalla le campagne delle autorita' e dei cittadini a favore degli ebrei deportati. Il secondo e' dubbio, il primo impossibile - in Danimarca non si arrivera' mai a imporre agli ebrei la stella gialla. Eppure ancora negli anni Settanta, poteva succedere che un rotocalco raccontasse la storia del sovrano senza paura che attraversava Copenaghen con quel simbolo cucito sulla manica. Da un personaggio autoritario e poco amato era nata un'icona. Si puo' sperare che gli equivoci si dissipino, che la stessa nonviolenza lavori su se stessa per rispondere a realta' nuove - chi la vede come una dottrina conchiusa le rende un cattivo servizio. Non si puo' sperarare che le si perdoni il doppio peccato originale che fonda il rifiuto della forza: la volonta' di guardare all'altro come a un essere umano di pari dignita', non come a un rivale o a una minaccia; il richiamo alla pazienza, al senso del limite, alla sobrieta', all'umilta', alla cura delle cose piccole e gracili, che il prometeismo maschile-militar-tecnonologico del Novecento si e' diligentemente impegnato a distruggere (41). * Note 1. Kurt Vonnegut, Ricordando l'apocalisse, Feltrinelli, Milano 2008, p. 26. 2. L'espressione e' di Alex Langer, Minima personalia, Fondazione Langer, Bolzano 2004, p. 6. 3. P. Berman, Il Sessantotto. La generazione delle due utopie, Einaudi, Torino 2006. 4. Per un'informazione sulle attivita' e sul dibattito nel mondo della nonviolenza segnalo, senza alcuna pretesa di esaustivita', i notiziari dell'Accademia apuana della pace e del torinese Centro studi Sereno Regis e specialmente la rivista "La nonviolenza e' in cammino" (tutti e tre on line), "Testimonianze", "Azione nonviolenta" e i relativi Quaderni. 5. P. Artieres, Reves d'histoire, Les Prairies ordinaires, Paris 2006, pp. 122-23. 6. Mi limito a citare l'ormai classico J.B. Elshtain, Donne e guerra, Il Mulino, Bologna 1991, e il tuttora utile G. Bonacchi, A. Gruppi (a cura di), Il dilemma della cittadinanza. Diritti e doveri delle donne, Laterza, Roma-Bari 1993. 7. I versi sono citati da F. Battistelli, Guerrieri ingiusti. Inconscio maschile, organizzazione militare e societa' nelle violenze in guerra, in M. Flores (a cura di), Stupri di guerra, di prossima pubblicazione. 8. H. Arendt, Du mensonge a' la violence, Calmann-Levy, Paris 2006 (I ed. 1969), pp. 114-116. 9. H. Arendt, La banalita' del male. Eichmann a Gerusalemme, Feltrinelli, Milano 1993, pp. 177-182 (ed. or. 1964). Vedi anche J. Bennet, La Resistenza contro l'occupazione tedesca in Danimarca, Edizioni del Movimento Nonviolento, Perugia 1979. 10. J. Semelin, Senz'armi di fronte a Hitler. La resistenza civile in Europa (1939-1943), Sonda, Torino 1993, da cui traggo le notizie precedenti. 11. Negli ultimi anni, fa notare Sergio Luzzatto (La crisi dell'antifascismo, Einaudi, Torino 2004, pp. 26-27), si e' invece diffusa una sensibilita' che ha trasformato in luogo comune (a volte rinnegato nei fatti) la tesi secondo cui non c'e' progetto, non c'e' ideale personale o collettivo che giustifichi lo spargimento di sangue: assolutizzazione pericolosa, che puo' approfondire il solco fra le diverse forme di resistenza. 12. L. Menapace, Occhio sul mondo, "Il paese delle donne", 37/38, 1997. 13. Per la distinzione tra virtu' "eroiche" e "quotidiane" T. Todorov, Di fronte all'estremo, Garzanti, Milano 1992. 14. Arendt, La banalita' del male cit., pp. 177-182. 15. L. Meneghello, I piccoli maestri, Mondadori, Milano 1986, p. 27. 16. E. Galli della Loggia, Una guerra "femminile"?, in A. Bravo (a cura di), Donne e uomini nelle guerre mondiali, Laterza, Roma-Bari 2008. 17. La ricerca, svolta fra l'88 e il '94, comprende 120 interviste biografiche a donne quasi tutte residenti in Piemonte e parecchie videointerviste a cura di Anna Gasco. 18. Il racconto e' in A. Bravo, A. M. Bruzzone, In guerra senza armi. Storie di donne 1943-1945, Laterza, Roma-Bari 2000, al capitolo Madri. 19. Lisa Foa, Momenti magici, "Una citta'", 31, 1994. 20. Ma anche in Francia, dove quel concetto e' parte fondativa dell'autoimmagine nazionale, la situazione non e' cosi' diversa. 21. Sui limiti di genere, cfr. A Dogliotti, Uno sguardo pedagogico alla cultura della nonviolenza. Donne ed educazione alla pace, "Notizie minime della nonviolenza", n. 110, 4 giugno 2007. Nell'impossibilita' di dare conto di tutti i contributi, mi limito a citare il recente G. Providenti, La nonviolenza delle donne, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze 2007. Moltissimo spazio e' dedicato alla questione in "La nonviolenza e' in cammino". 22. Sul suo pensiero cfr. I. Rugova, La question du Kosovo, Fayard, Paris 1994 (mai tradotto in Italia). Sullo sviluppo della vicendae A. L'Abate, Prevenire la guerra nel Kossovo, Quaderni della Difesa Popolare Nonviolenta, La Meridiana, Molfetta 1997. 23. J. Newfield, Prophetic Minority, New American Library, New York 1966, p. 15. 24. Un'analisi critica e solidale in S. Evans, Personal Politics. The roots of Women's Liberation in the Civil Rights Movement and the New Left, Vintage Books Edition, New York 1980. 25. G. Viale, Il Sessantotto: tra rivoluzione e restaurazione, Mazzotta, Milano 1978, p. 42. 26. J. Wienert, the Weatherman Temptation, in "Dissent", primavera 2007. 27. Viale, Il Sessantotto cit., p. 42. 28. I. Sommier, La violence politique et son deuil. L'apres 68 en France et en Italie, Presses Universitaires de Rennes, Rennes 1998. 29. Per una analisi sull'Italia che mette in luce la complessita' del periodo, repressione compresa, cfr. G. Crainz, Il paese mancato. Dal miracolo economico agli anni Ottanta, Donzelli, Roma 1996. 30. T. Holt, Generation(s) de resistance. Le mouvement des droits civiques, in M. Zancarini-Fournel, Le moment 68. Un ehistoire contestee, Seuil, Paris 2008, pp. 196-197. 31. Le citazioni sono di Luigi, di Lotta continua, e di Pino, di Autonomia operaia, in Sommier, La violence politique et son deuil cit., p. 80. 32. M. Gotor, La recita antifascista, "La Stampa", 20 marzo 2009. 33. Per una maggior esplicitazione di questi punti di vista, mi permetto di rimandare ad A. Bravo, A colpi di cuore. Storie del Sessantotto, Laterza, Roma-Bari 2008, ai capitoli Amore e Violenza. 34. Segnalo il nuovo interesse del gruppo riunito intorno alla rivista "Una citta'", alla cui cura si deve la recente edizione degli scritti di Chiaromonte sui giovani, La rivolta conformista, Ed. Una citta' societa' cooperativa, Forli' 2009. 35. Per Joanna Bourke (La seduzione della guerra. Miti e storie di soldati in battaglia, Carocci, Roma 2003) il soldato sperimenterebbe il piacere dell'uccidere. Ma sono ormai molti i testi che insistono sulla sofferenza e lo spossessamento vissuti dai combattenti. Un omaggio grato va a Enzo Forcella e Alberto Monticone per il loro pionieristico Plotone d'esecuzione. I processi della prima guerra mondiale, Laterza, Roma-Bari 1968. 36. E. Peyretti, Dov'e' la vittoria?, Il Segno dei Gabrielli, Negarine (Vr) 2005. 37. Hannah Arendt fa notare che di fronte a una resistenza aperta (l'unica) sullo statuto e il destino degli ebrei, i tedeschi che si trovano coinvolti cambiano mentalita'. Non vedono piu' lo sterminio di un intero popolo come una cosa ovvia. Urtando in una resistenza basata su saldi principi, la loro "durezza" si scioglie come ghiaccio al sole, permettendo il riaffiorare di un po' di coraggio. Cfr. H. Arendt, La banalita' del male cit., pp. 177-182. 38. T. Pitch, L'embrione e il corpo femminile, al sito www.costituzionalismo.it 39. Un dialogo fra generazioni diverse, di Giovanna Providenti e Lidia Menapace, in G. Providenti, La nonviolenza delle donne cit., p. 16. 40. Una sintesi della lotta in J-P Le Goff, Mai 68. L'heritage impossible, La Decouverte, Paris 2002, pp. 239-247. 41. Su questi temi, specie sul fordismo, vedi l'irrinunciabile e molto dibattuto M. Revelli, Olte il Novecento. La politica, le ideologie e le insidie del lavoro, Einaudi, Torino 2001.

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