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Chi è effettivamente Muhammad Ibn Abd al-Wahhab? tradotto in automatico dall’indonesiano
Capire il wahhabita attribuzione a Muhammad figlio di Abdul Wahhab di Najd. Questa attribuzione è derivata dal nome di suo padre Abdul Wahab. Mentre gli scienziati sostengono che questo sia il motivo per cui Ibn Abdul Wahhab si appoggia alla propria identità e non viene chiamato "Muhammadiyah" a causa delle preoccupazioni per i seguaci di questa convinzione, che questa setta si consideri in relazione con il nome del Profeta Maometto un abuso inammissibile. [1] Ibn Abdul Wahhab è nato nell'anno 1115 (H 1703) nella città di Uyayna situata nella regione del Najd. Suo padre, in città era un Qadi (giudice religioso). Fin da bambino, Ibn Abdul Wahhab mostra un grande interesse per i libri di Tafseer, Hadith, e dei principi della fede (aqidah). Studia alla scuola di giurisprudenza Hanbali da suo padre, che era uno studioso Hanbali. Nel momento in cui lo sviluppo di età è ancora un adolescente, Ibn Abdul Wahhab esamina le attività di culto religioso nella popolazione della città Najd, a quel tempo deviante. Dopo aver eseguito l'Haj alla Mecca, ha continuato ad andare a Medina. Ibn Abdul Wahhab lì si oppose alla pratica dei musulmani che bertawasul al Profeta che si trova adiacente alla sua sacra tomba. Poi tornò a Najd, e da lì a Bassora con l'intento di lascerà Bassora per Damasco. Ibn Abdul Wahhab si stabilì per qualche tempo a Bassora e cominciò ad opporsi alle pratiche religiose da parte di persone locali. Tuttavia, la popolazione della città di Bassora lo rigettò. Durante il viaggio verso la città di Zubayr, quasi morì a causa del caldo torrido, la sete, e del lungo cammino, per quanto l'occhio può vedere nel deserto arido. Ma qualcuno dalla città di Zubayr, in attesa della sua comparsa, di Ibn Abd al-Wahhab, con un mantello, abbigliato come uno studioso, cercò di salvargli la vita. Diede un sorso d'acqua a Ibn Abd al-Wahhab, poi lo accompagnò in città a Zubayr. Ibn Abd al-Wahhab era impaziente di proseguire il cammino da Zubayr a Damasco, ma non avendo scorte sufficienti e non potendo coprire i costi del viaggio, dovette quindi modificare l'obiettivo e recarsi verso la città di Al-'Ahsa. Da lì decise di andare a Huraymalah, una delle città della regione di Najd. L'anno era il 1139 H 1727, il padre, Abdul Wahab si era spostato nella città Uyainah darikota Huraymalah. Ibn Abdul Wahhab accompagnato da suo padre studiò i libri di suo padre. Egli pensò di iniziare la distribuzione pahamnya per esprimere il rifiuto della popolazione Najd alla credenza. Per questo motivo, vi era disaccordo e discussione e dibattito tra il giovane e il padre. Per lo stesso motivo, ci fu una seria e dura contesa tra lui e il popolo di Najd. L'incidente durò per diversi anni, fino a quando il padre di Ibn Abd al-Wahhab, vale a dire lo sceicco Abdul Wahab, morì nel 1153 H 1741. [2] Da quando suo padre morì, Ibn Abdul Wahhab cominciò a muoversi e divulgare le proprie credenze religiose e respingere le pratiche religiose della maggioranza della popolazione musulmana, Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Un gruppo di persone provenienti da Huraymalah seguirono i suoi insegnamenti e le attività, guadagnando popolarità e fama. Poi partì verso la città di Huraymalah Uyayna. A quel tempo, Uthman ibn Hamid era il capo della zona della città Uyayna. Uthman Ibn Abd al-Wahhab accetta per lui l’onore di prendere una decisione per aiutarlo. Ibn Abd al-Wahhab al contrario ha anche espresso la speranza che l'intera popolazione della città di Najd attaccherà a Uthman ibn Ahmad. La notizia del ricorso di Ibn Abd al-Wahhab al proselitismo giunse al governatore della città di Al-'Ahsa. Che scrisse una lettera a Uthman. Le conseguenze della lettera fu che Uthman Ibn Abd consegnò l'ordine di disperdere le attività di predicazione di Wahhab. Ibn Abd al-Wahhab in risposta disse che "Se mi aiuti, quindi saremo a capo di tutta la regione del Najd". Tuttavia, Uthman lo allontanò da lui e lo gettò fuori dalla città Uyayna. Nel 1160 H 1748, dopo essere stato bandito fuori città Uyayna, Ibn Abd al-Wahhab incontrò il capo città Duriyyah (al-Dar'iyyah), una delle famose città della regione di Najd. Al momento di Muhammad bin Saud (capostipite dei re di Arabia Saudita) è la città Amir (righello) Duriyyah. Egli andò a visitare Ibn Abd al-Wahhab per venerarlo ed essere molto gentile con lui. Ibn Abd al-Wahhab gli offrì la promessa di potere e di dominio su tutta la città nella regione Nejd. In questo modo, Ibn Abd iniziò il rapporto intrecciato tra Ibn Saud e al-Wahhab. [3] Quando Ibn Abd al-Wahhab andò a Duriyyah e fece un accordo con Muhammad ibn Saud, la popolazione della città Duriyyah quasi interamente viveva nello squallore e aveva disperatamente bisogno dell’aiuto di una mano amica. Di Uthman ibn al Bishr informazioni Najdi, storico al-Alusi ha osservato che: "I (Ibn Bishr) inizialmente assistette alla povertà degli abitanti delle città Duriyyah. Sa'ud aveva visto un tempo, in cui la popolazione godeva di una grande pace, le braccia ornate con oro e argento, e cavalcavano cavalli con prole di razza. Indossavano abiti fantasia e dotati di tutto ciò che significa lo stato di prosperità, così abbondante-ruahnya era la loro proprietà che non poteva essere espressa in parole. Un giorno, nel mercato popolare nella città Duriyyah, vide un uomo e una donna lungo la strada. Nel mercato c’era un sacco di oro, argento braccia e un gran numero di cammelli, pecore, cavalli, vestiti di fantasia, mucchi di carne, grano, così come generi alimentari, ovunque sparsi in modo che si potevano contare uno per uno. E si poteva sentire le voci dei compratori e venditori, come api ronzanti. Uno di loro diceva, "Vendo (la mia roba)," e gli altri dicevano: "ho comprato." [4] Naturalmente Ibn Bishr non prendeva in considerazione il modo come e da dove tutto questo incredibile prosperità proveniva. Ma molti documenti storici indicano che tutto era raccolto dall’aggredire per derubare i musulmani di altre tribù che nelle aree urbane non erano disposti a cambiare o accettare il loro credo. Per quanto riguarda il bottino Ibn Abd al-Wahhab preso dai musulmani della zona, la sua fatwa fu quello di utilizzarlo per il bene in un modo a loro piacimento. A quel tempo, solo per 2 o 3 persone dividevano tutto il bottino di guerra. Non importa quello che guasta, tutti erano in possesso del bottino di Ibn Abd al-Wahhab. E Ibn Saud come Amir di Najd poteva ottenere una parte del bottino di guerra solo con il permesso di Ibn Abd al-Wahhab. Uno dei più grandi danni durante la vita di Ibn Abd al-Wahhab era una cosa molto reale, che egli considera pagana a chiunque, compresi gli altri musulmani che non seguono le sue convinzioni e giustificano il loro sangue, in modo che i musulmani che sono in disaccordo con esso dovevano essere combattuti! In breve, Muhammad bin Abdul Wahab invitò il pubblico circa il monoteismo. Chi obbediva si guadagnava una immunità garantita per tutta la vita, e le sue cose erano al sicuro. Chi disobbediva, veniva ucciso come infedele e la sua proprietà prese secondo insegnamenti religiosi legittimi e leciti. Le guerre dei Wahhabiti sono state intraprese all'interno e al di fuori della regione di Najd, come lo Yemen, Hijaz, la Siria, l'Iraq e l'area che è la sua base. Conquistarono ogni città con la guerra che, sotto il loro controllo, era lecita e legittima agli occhi della religione. Tutto ciò che erano in grado di conquistare, veniva impostato come loro proprietà. Per portare a casa il bottino che avevano saccheggiato. [5] Chi osservava i suoi insegnamenti e ascoltava la chiamata allora doveva dare berbaiat (pegno di fedeltà) per lui. Quando combattevi, e venivi ucciso e tuoi beni venivano distribuiti. Sulla base di questa politica, ad esempio, massacrarono 300 uomini di un villaggio chiamato Al-Fusul, che si trovava all'interno della città di Al-'Ahsa e saccheggiarono i loro beni. [6] (continua)
Note: [1] Farid Wajdi, Da'irat al-Maarif Al-Qarn al-'ishrin, Vol. 10, pp. 871, citando la rivista Al-Muqtataf, Vol. 27, pp. 893. [2] Sintesi del lavoro Libro Ta'rikh Najd al-'Alusi, p. 111-113. [3] Ta'rikh Baghdad, p. 152, non è stato registrato origine asala del rapporto Ibn Abd al-Wahhab tra la famiglia Ibn Saud il contrario [4] Al-'Alusi, Ta'rikh Nejd, p. 117-118. [5] Al-'Arab Fi Jazirat al-Qarn al-'Ishrin, p. 341. [6] Al-Mamlakat Ta'rikh Al-'Arabiyyah Al-Sa'udiyyah, Vol. 1, pp. 51.
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